作者|觀(guān)諸法如

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《瑜伽師地論》卷第三

子二、心心所品（分三科）丑一、標(biāo)法數(shù)

復(fù)次于心、心所品中有心可得，及五十三心所可得。謂作意等，乃至尋、伺為后邊，如前說(shuō)。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一(之下)：言「如前說(shuō)」者，初卷已分別故。「一切處」者，《唯識(shí)》第五解云，謂三性處?！敢磺械亍拐?，有二義：一云、有尋等三地；二云、九地，謂從欲界乃至非想?！敢磺袝r(shí)」者，心生必有?！敢磺幸拐撸S其自位，起一必俱。

遍行具四。別境非后二。善十一中，「非一切處」，唯善性故；「非一切時(shí)」者，非心生時(shí)則皆起故；「非一切耶」者，雖十并頭起，而輕安不定故。一切地者，有義：遍九地，以定加行亦名定地，彼亦微有調(diào)暢義故，由斯欲界亦有輕安。有義：不然。論說(shuō)欲界由闕輕安，名不定地。而言通一切者，有尋伺等三地皆有故。然五十五云，善心起時(shí)有六位者，據(jù)強(qiáng)為論故。染四皆無(wú)，此文總說(shuō)根本及隨煩惱合名染位。不定唯一，謂一切性。

根不壞二中，景師云：一、不滅壞，唯據(jù)五根；二、不羸劣，通論意根。基師解：五十四中釋滅壞、羸劣及由四緣諸根變異，翻彼即是此中二義。此說(shuō)色根。其意根不壞者，彼說(shuō)由四緣意根壞，翻彼即是。

「復(fù)次于心、心所品中有心可得，及五十三心所可得?！惯@是從「五識(shí)身相應(yīng)地」，第二地就是「意地」，在「意地」的那一段，一開(kāi)始那一段文。把五法歸納成三處，就是「色聚」、「心心所品」、「無(wú)為法」，這三處?！干邸惯@一大段解釋完了?，F(xiàn)在解釋第二段「心心所品」。

「復(fù)次于心、心所」這一品類(lèi)法中，「有心可得」，去觀(guān)察的時(shí)候，有這么多的心的差別相?！讣拔迨乃傻谩?，「有心可得」，就是有眼識(shí)，乃至阿賴(lài)耶識(shí)可得。而心接觸到一切境界的時(shí)候，又是各式各樣的差別相貌的作用。那有多少數(shù)呢？有五十三個(gè)心所法可得，可以認(rèn)識(shí)到有這么多的差別相。

「謂作意等，乃至尋、伺為后邊，如前說(shuō)」，是哪五十三個(gè)呢？一開(kāi)始那一個(gè)就是「作意」的心所，作意、觸、受、想、思，乃至最后也就是「尋、伺」，最后邊的那個(gè)心所的名字叫做尋、伺。這五十三個(gè)心所這里不要多說(shuō)了，「如前」面已經(jīng)「說(shuō)」過(guò)了。「意地」，有自性、所依、所緣、助伴，在助伴那個(gè)地方已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。

韓清凈《披尋記》：「謂作意等乃至尋伺為后邊如前說(shuō)者：此五十三心所，于意地助伴中一一具列，故指前說(shuō)。（陵本一卷十頁(yè)）」

這五十三個(gè)心所，在〈意地〉的助伴中已一一列出。指作意、觸、受、想、思等五遍行心所；欲、勝解、念、三摩地、慧等五別境心所；信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、舍、不害等十一個(gè)善心所；貪、恚、無(wú)明、慢、見(jiàn)、疑六根本煩惱；忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害等十個(gè)小隨煩惱；無(wú)慚、無(wú)愧兩個(gè)中隨煩惱；昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知等十個(gè)大隨煩惱；惡作、睡眠、尋、伺等四個(gè)不定心所，這五十三個(gè)心所法都是意識(shí)的助伴，如前〈意地〉陵本一卷十頁(yè)所說(shuō)。

延伸閱讀：

《瑜伽師地論》卷第一：「彼助伴者，

謂作意、觸、受、想、思（按：以上五者為五遍行心所），

欲、勝解、念、三摩地、慧（按：以上五者為五別境心所），

信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、舍、不害（按：以上十一者為善心所），

貪、恚、無(wú)明、慢、見(jiàn)、疑（按：以上六者為大煩惱心所），

忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，無(wú)慚、無(wú)愧，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知（按：以上二十二者為隨煩惱心所），

惡作、睡眠、尋、伺，（按：以上四者為不定心所）

如是等輩俱有、相應(yīng)心所有法，是名助伴。

同一所緣，非同一行相，一時(shí)俱有，一一而轉(zhuǎn)，各自種子所生?！?

丑二、辨彼生（分四科）寅一、相應(yīng)差別（分五科）

卯一、遍行位（分二科）辰一、問(wèn)

問(wèn)：如是諸心所，幾依一切處心生、一切地、一切時(shí)、一切耶？

問(wèn)：這五十三個(gè)心所中，哪幾個(gè)心所依一切處心生，一切地、一切時(shí)、一切耶？

「如是諸心所」，這么多的心里活動(dòng)的差別相，有五十三個(gè)?！冻晌ㄗR(shí)論》說(shuō)五十一個(gè)心所，但是這里面多出兩個(gè)：邪欲、邪勝解?！笌滓酪磺刑幮纳?，有幾個(gè)心所它是「依一切處」，它都能夠生起活動(dòng)？「一切處」，就是善、染污、無(wú)記。

「一切地」，有幾個(gè)心所在一切地它都能活動(dòng)呢？「地」，就是有尋有伺地、無(wú)尋唯伺地、無(wú)尋無(wú)伺地。有尋有伺地，就是欲界，加初禪。一個(gè)中間禪，就是初禪和二禪之間那個(gè)禪，那就是無(wú)尋有伺地。等到二禪以上，就是無(wú)尋無(wú)伺地。那么，就分這么三地。分這么三地，叫做「一切地」。這「一切地」它都能活動(dòng)、都能生起，那么有幾個(gè)心所能有這種能力呢？

「一切時(shí)」，幾個(gè)心所一切時(shí)都能活動(dòng)呢？「一切時(shí)」，就是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在相續(xù)地流轉(zhuǎn)，那叫做「一切時(shí)」。那么幾個(gè)心所能這樣子呢？

「一切耶」，就是一切都是相應(yīng)的，只要這個(gè)心所一動(dòng)就能動(dòng)起來(lái)，都能相應(yīng)，那么叫做「一切耶」。

遍「一切處」、遍「一切地」、遍「一切時(shí)」，普遍一切的都相應(yīng)、能夠活動(dòng)，這叫做「遍行」。有幾個(gè)心所能夠遍行呢？

辰二、答

答：五，謂作意等；思為后邊。

「答：五」，有五個(gè)心所有這種作用。哪五個(gè)呢？「謂作意等；思為后邊」，第一個(gè)是「作意」心所，乃至最后是「思」心所，作意、觸、受、想、思；這五個(gè)心所是有這種能力，是「遍行」，遍「一切處」、遍「一切時(shí)」、遍「一切地」都能活動(dòng)，都是相應(yīng)的。這是五個(gè)「遍行」。

五十三個(gè)心所中，作意、觸、受、想、思這五個(gè)心所，此五心所皆具四種一切之義，即：

(一)遍一切處（一切性，三性法：善、惡、無(wú)記）。

(二)遍一切地（三界九地）。

(三)遍一切時(shí)（過(guò)、未、現(xiàn)）。

(四)遍一切心（八識(shí)心王）生起時(shí)，這些心所都會(huì)跟心王相應(yīng)，稱(chēng)為遍行心所。此五心所之外，無(wú)一具有如是四一切者，故唯立此五者而稱(chēng)為遍行。

卯二、別境位（分二科）辰一、問(wèn)

幾依一切處心生，一切地、非一切時(shí)、非一切耶？

這是第二段問(wèn)「別境」心所。別境心所，欲、勝解、念、定、慧，這五別境心所。說(shuō)有幾個(gè)心所「依一切處」它「心生」。「一切地」也可以活動(dòng)，而不是「一切時(shí)」，也不是一動(dòng)一切動(dòng)，也不是；一生一切生，一相應(yīng)一切相應(yīng)，也不是那樣子。幾個(gè)心所是這樣的呢？

辰二、答

答：亦五，謂欲等；慧為后邊。

「答：亦五」，也是有五個(gè)。「謂欲等；慧為后邊」，欲、勝解、念、定、慧，這五個(gè)有這個(gè)作用。此五種心所通于善、惡、無(wú)記三性及三界九地而起，具一切性與一切地二義，而無(wú)一切時(shí)與一切俱之二義。

遍行心所是心識(shí)生起時(shí)，五心所相續(xù)生起。別境心所是專(zhuān)對(duì)某種特別情況，繼五遍行心所之后，各別一心所生起。如「欲」緣所樂(lè)之境，「勝解」緣決定之境，「念」緣曾習(xí)之境，「定」緣所觀(guān)之境，「慧」緣于四境揀擇之境為性。

卯三、善心位（分二科）辰一、問(wèn)

幾唯依善非一切處心生，然一切地、非一切時(shí)、非一切耶？

這是善心所。這底下先是「問(wèn)」?！笌孜ㄒ郎品且磺刑幮纳?，幾個(gè)心所唯獨(dú)是依于良善的境界才能活動(dòng)？不是一切處都可以活動(dòng)，在惡的地方它就不能活動(dòng)了，無(wú)記也不活動(dòng)，只有善才能活動(dòng)，那就不是一切處了?！笌孜ㄒ郎品且磺刑幮纳灰磺械亍?，這三個(gè)地：有尋有伺地、無(wú)尋唯伺地、無(wú)尋無(wú)伺地，「一切地」。這一切地里邊，欲界的有尋有伺地也是有惡，有染污，不全是善?！阜且磺袝r(shí)」，也不是過(guò)去、未來(lái)一切時(shí)的，也不是；它是受到了限制。所以，人這個(gè)無(wú)記的心所就比較什么地方都可以過(guò)去；你若有惡，善的地方就不能活動(dòng)；你若是善，惡就不能活動(dòng)，所以它就有的地方通，有的地方不通，是「非一切」的。有多少心所是屬于這一類(lèi)性質(zhì)的呢？

辰二、答

答：謂信等；不害為后邊。

就是信、慚、愧，最后的心所是不害。有十一個(gè)善心所，包括信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、舍、不害。這十一個(gè)善心所，唯獨(dú)依善心生，于不善及無(wú)記心時(shí)不生，所以非一切處（三性心）生。一切地（三界九地）都是善心所會(huì)出現(xiàn)的范圍，于一切地善心出現(xiàn)時(shí)，善心所即相應(yīng)而生，由是說(shuō)「然一切地」生。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)若無(wú)善心時(shí)不生，所以說(shuō)「非一切時(shí)」生；也不是一切心識(shí)生時(shí)善心所都相應(yīng)而生，所以說(shuō)「非一切心」生。

卯四、不善心位（分二科）辰一、問(wèn)

幾唯依染污非一切處心生，非一切地、非一切時(shí)、非一切耶？

這是說(shuō)「不善」的心所。幾個(gè)心所唯獨(dú)是在染污的境界上可以活動(dòng)，而不是「一切處心生」的、也不是「一切地」的、也不是「一切時(shí)」、也不是「一切」都是相應(yīng)的？

辰二、答

答：謂貪等；不正知為后邊。

「答：謂貪等」，貪、瞋、癡、慢、疑，最后是不正知。這幾個(gè)心所是這樣的。共有二十八個(gè)染污心所。包括六根本煩惱：貪、恚、無(wú)明、慢、見(jiàn)、疑；忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十個(gè)小隨煩惱；無(wú)慚、無(wú)愧二個(gè)中隨煩惱；惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知十個(gè)大隨煩惱。

這二十八個(gè)染污心所，唯獨(dú)依染污心生，于善及無(wú)記心時(shí)不生，所以非一切處（三性心）生；不是一切地（三界九地）中都有染污心出現(xiàn)，如色無(wú)色界眾生瞋不現(xiàn)行，所以說(shuō)非一切地生；過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)若無(wú)染污心時(shí)不生，所以說(shuō)非一切時(shí)生；也不是一切心識(shí)生時(shí)不善心所都相應(yīng)而生，故說(shuō)非一切心生。

卯五、不定位（分二科）辰一、問(wèn)

幾依一切處心生，非一切地、非一切時(shí)、非一切耶？

「幾依一切處心生，非一切地、非一切時(shí)、非一切」呢？

辰二、答

答：謂惡作等；伺為后邊。

惡作、睡眠、尋、伺為后邊有四個(gè)不定心所。這四個(gè)不定心所于善法、染污法、無(wú)記法等處所都會(huì)產(chǎn)生，所以說(shuō)依一切處生；色界天以上沒(méi)有睡眠，惡作也只是欲界特別情況，所以說(shuō)非一切地生；過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切時(shí)，不一定都會(huì)生起這些心所，所以說(shuō)非一切時(shí)生；也不是一切心識(shí)生時(shí)不定心所都相應(yīng)而生，所以說(shuō)非一切心生。

韓清凈《披尋記》：「幾依一切處心生等者：遍于善、染、無(wú)記諸法依處而生，名一切處。遍于有尋伺等三地相應(yīng)，名一切地。遍于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在相續(xù)流轉(zhuǎn)，名一切時(shí)。若一生已，余相應(yīng)轉(zhuǎn)，是名一切。如是五十三心所，應(yīng)知幾依一切處心生、幾通一切地、幾遍一切時(shí)、幾一切相應(yīng)，故作是問(wèn)。如于此問(wèn)具四一切，所余諸問(wèn)或具不具，差別應(yīng)知?！?o:p>

遍于一切處善、染、無(wú)記三性法依處而生，稱(chēng)為一切處。遍于有尋有伺地就是初禪及欲界，無(wú)尋唯伺地就是初禪到二禪的中間定，還有無(wú)尋無(wú)伺地就是就是二禪以上到非想非非想處地，都能相應(yīng)而生，稱(chēng)為一切地。遍于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在相續(xù)流轉(zhuǎn)，稱(chēng)為一切時(shí)。如果一個(gè)心識(shí)生起來(lái)，其它心所也會(huì)跟著生起，稱(chēng)為一切。

這五十三個(gè)心所中，應(yīng)該知道哪些是依一切處（三性心）會(huì)生起；哪些是通于一切（三界九地），哪些是遍于一切時(shí)（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三時(shí)相續(xù)），哪些是一切心生的時(shí)候都相應(yīng)而有，所以提出這個(gè)問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題中具足四種一切，其余的問(wèn)題有時(shí)候具足四種而問(wèn)，有時(shí)候不具足四種而問(wèn)，有種種差別。

- 喜 歡 作 者 -